שינויי שמות במשפחת מונק

ארז'בט מישלוביץ', אוניברסיטת סגד, הונגריה
תקציר ההרצאה בכינוס הבין-לאומי האחד-עשר לחקר אוצר השמות היהודיים

שינויי השמות בקרב יהודי הונגריה המודרנית מלמדים לא רק על גורמים אישיים, אלא גם על היחסים בין היהודים לחברה ההונגרית. היהודים שהתיישבו בהונגריה באו ממדינות שונות ודיברו שפות שונות. מהתחלה השתמשו היהודים בשמות הפרטיים בלבד. מאוחר יותר התגלע שוני מסוים בין מערב למזרח הונגריה: המהגרים החלו להשתמש בשמות אבותיהם או מקומות מוצאם כשמות משפחה; באזורים המזרחיים של המדינה היו שכיחים הסיומות הפטרונימיות –איץ' ו-ביץ'.

Changes of Names in the Munk Family

Erzsébet Mislovics, University of Szeged, Hungary

The Eleventh International Conference on Jewish Names, Paper Abstract

Changes of names among the Jews in modern Hungary highlight not only individual factors, but also reflect the relationship between the Jews and the state. Jewish immigrants to Hungary arrived from various directions and language areas. Generally, Jews only had first names, although those in the western and eastern parts of the country later showed some differences: they used their ancestral proper names or the names of their former places of residence as family names; in the eastern region, the patronymic endings of –ics, -vics were typical. The increasing bureaucracy of state power deemed it necessary to control citizens more effectively; therefore, compulsory family names were introduced. The regulation of Joseph II obliged Jewish citizens to use proper and family names.

הכד ושברו: מתוך 'שירי קהלת'

בלפור חקק

בלפור חקק

הכד ושברו

וְאָמַר לִי סַבָּא מִתּוֹךְ הַנָּהָר

וְאָמַר דְּבָרָיו נֶעֱצַב:

הָאָדָם בָּא מִן הַחֶרֶס

וְאֶל הַחֶרֶס הַנִּשְׁבָּר הוּא שָׁב.

וְכָל חַיָּי רָאִיתִי

אֶת הָאָדָם

אֶבֶן מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם

חֹמֶר מֵחָמְרֵי הַחֲלוֹם.

Sara Melzer, Committed to Remember, within a Two-Faced Reality

Sara Melzer, Committed to Remember, within a Two-Faced Reality

Without mercy I am condemned, step by step, 

To return and see...  Dan Pagis

Ruty Chinsky - Amitay

Colored cardboard boxes scattered in space, on which are drawn brightly colored, expressive portraits and monochromatic reliefs of charred portraits hanging on the white wall - all these are part of Sara Melzer’s exhibition.

סתם יום ישראלי

ד״ר לאה מזור, האוניברסיטה העברית

הנה מקצת מעלילותי אתמול כשנסעתי לבאר שבע להרצות בקונגרס ('הירדן במחשבת המקרא') וחזרתי.

ומעשה שהיה כך היה. עליתי ברננה לקו 470 של אגד הנוסע דרומה. בכביש 3 - פקק. מה זה פקק? ענק! זחלנו וזחלנו ואני רוגשת, האם אגיע להרצאה בזמן? אין לי טלפון של אף אחד שאוכל להודיע על איחור אם יהיה. אחרי עיכוב שנראה כנצח התבררה סיבת הפקק: מיכלית נשרפה, ישמור אלוהים. כוחות הצלה, כבאים, שלפתי מהר את הטלפון לצלם את הכבאית שיהיה לי 'אליבי' לאיחור אם יהיה... מתפללת לשלומו של הנהג העלום. עברנו את הפקק, נשמתי לרווחה, נוסעים. עוד רבע שעה ו... פקק! הפעם בגלל תאונה שקרתה לרכב פרטי. מתפללת לשלומם של הנוסעים. עברנו את הפקק, עלינו על כביש 6 נוסעים לבאר שבע. ו... פקק! הפעם משאית שכל מטענה התפזר בכביש. למרות הכל 'הנהג שלנו חברמ'ן', רק ירדתי מהאוטובוס לכבשן הבאר שבעי ופצחתי בריצת אמוק לבניין שבו התקיים הכנס שהיה מעשה פלאים בקצה הנגדי של קמפוס באר שבע, מחזה מכמיר לב לכל מי שראה את הרצה בחליפה מחוייטת על עקבים ותנ"ך בידה.

על סיפור יוסף

פסיפס יוסף 
בנין רבין, האוניברסיטה העברית, הר הצופים

להלן רשומות של מחברים שונים על סיפור יוסף:

לאה מזור, סיפור יוסף - הבטים אמוניים, לאומיים וכלל אנושיים
לאה מזור, סיפור יוסף במקרא ובראי הדורות
לאה מזור, סיפור יוסף ומסריו - וידאו
לאה מזור, פסיפס יוסף - העיצוב ומשמעותו
לאה מזור, על יצירת פסיפס יוסף
בת-שבע גרסיאל, סיפור יוסף במקרא ובמדרש מול הסיפור בקוראן

נחשפה כנסייה מרכזית ובה פסיפס מרשים מהתקופה הביזנטית

ממצאים ארכיאולוגים מרשימים שכללו כנסייה מרכזית בת כ-1500 שנה , נחשפו  במסגרת חפירות הצלה של רשות העתיקות לפני  עבודות פיתוח  של רשות מקרקעי ישראל להרחבת מושב אלומה שבמועצה האזורית שפיר, ליד צומת פלוגות. את החפירות ניהלו הארכיאולוגים ד"ר דניאל וורגה וד"ר דוידה דגן, והן מומנו ע"י  רשות מקרקעי ישראל.

צילום: יוֹלי שוורץ, באדיבות רשות העתיקות 

שבה פסיפס מפואר וחמש כתובות

ספר המתים: הפפירוס של אני - מדריך לעולם שלאחר המוות

עבי קלדרון, בית ספר רנה קאסין  

הפפירוס של אני

מגילות פפירוס התגלו לרגלי הרבה מומיות מצריות כשהן עטופות יחד עם תכריכי המת. המגילות מכילות טקסט כתוב ומאויר, ומשמשות מדריך הישרדות לעולם המוות. הם נועדו לעזור למת לעבור את המבחנים הקשים שיצטרך לעמוד בפניהם במעבר מחשכת העולם התחתון אל אור השמש.

השם "ספר המתים" הוא המצאה של האגיפטולוג הגרמני קארל ריצ'רד לפסיוס. השם המצרי המקורי הוא "היציאה ביום". 

אוצר מהים: כד מטען משלהי תקופת המקרא

זה החל בשיחת טלפון למשרדי רשות העתיקות בירושלים. אסנת לסטר, תושבת פוריה עילית, דיווחה: "במחסן אצלי מאופסנים ארגזים מלאים בכדים עתיקים שהשאיר בן משפחה, שהיה דייג, והלך לעולמו". במחסן נמצאו מספר רב של כדים עתיקים שלמים מתקופות שונות, עטופים בסדינים ופיסות בד. 

מקור הכדים, ככל הנראה, ממטען ספינות עתיקות שטבעו לקרקעית הים במהלך ההיסטוריה. על גבי הכדים ניתן להבחין בצמידה ימית, שכוללת שברי צדפים ומשקע גירני, האופייני לממצא ששכב שנים רבות בקרקעית הים.

החוק ואנושיות החברה

ד"ר צפירה גתי, לשעבר ביה"ס לאומנות, אוניברסיטת קייפ טאון

פרשת משפטים - שמות כא 1 - כד 18

משה ועשרת הדברות, רמברנדט

ובכן, אלוהים התגלה לעם וזוהי ההתגלות הגדולה של הר סיני. מעמד הר סיני ואלוהים נתנו לעם את עשרת הדיברות דרך משה. זוהי ההצהרה הגדולה, שהיא מעין ברית בין אלוהים והעם ובין העם עם אלוהים, עם התחייבות של נאמנות שלא יהיו אלוהים אחרים, ועם דיבר השבת המיוחד של עבודה שישה ימים בלבד בשבוע, ועם דיבר כיבוד ההורים, ועם הצווים המוסריים לא תרצח ולא תחמוד. אז מה הלאה בפרשת העם המתגבש לאומה במדבר?

יוסף וכתונת הפסים: תמונות מהתערוכה של חנה קרומר

האומנית חנה קרומר בתערוכה

ראיון עם האומנית על יצירתה ראו כאן: עברית English.  

I Dreamed a Dream: Textile works and sketches on the Joseph story

      Chana Cromer, I Dreamed a Dream

      Textile works and sketches on the Joseph story 1996-2013

   "The Child is Not" 2004, linen, dyes

You have chosen the media of textile art in your artworks on Joseph.  Why have you chosen these materials for this exhibition?

As a textile artist, I see the story of Joseph as a story of textile and garments. The story's tension begins with Jacob's gift of the coat of many colors to Joseph. This makes Joseph's brothers jealous and angry. Jacob himself was a younger brother who received the blessing of the first born from his father Isaac, instead of his brother Esau, by disguising himself in his brother's garment.

חלמתי חלום: רישומים ועבודות טקסטיל על סיפור יוסף מאת חנה קרומר

שלום לך, חנה.

קולאז' בדים צבועים, הדפס משי

לכבוד לי לראיינך לרגל תערוכתך, חלמתי חלום: רישומים ועבודות טקסטיל על סיפור יוסף 1996-2013. יצירותיך על יוסף הן עבודות בטקסטיל. מדוע בחרת בחומר זה לתערוכה הזאת? 

חלום חלמתי

כאמנית טקסטיל אני רואה את סיפור יוסף כסיפור של בד ובגד. מתח הסיפור מתחיל כשיעקב נותן ליוסף כתונת הפסים וגורם לאחיו לקנא. יעקב עצמו היה האח הצעיר שקיבל את ברכת אביו, יצחק, במקום עשיו אחיו, כשהוא לבש את בגד אחיו.

ברחה נפשי

טל מיכאל, רפואת שיניים, הדסה עין כרם

קראתי לך בחיי

(בעקבות 'ברכי נפשי', תהלים ק"ד)      

נער הייתי, "צדיק", כך אמרו,

ולחם שמיים לא ראיתי מימי.

הלא כל שחפץ כן עשה לו,

ולי מה עשה?

לחמי נקודים, סנדלי מבוקעים

ודרכי עוד לפני, 

חתחתים חתחתים.

מגדל בבל ו"גוגל ארץ" בגן ילדים

"דקה על מקרא" ב"גן רימון" בכוכב יאיר. 

הכתוב להלן צורף למייל העדכון ששלחה הגננת גילי כרמל להורים לאחר הוראתו של סיפור מגדל בבל בגן. אמנם אין כאן דיוק אקדמי כלל וכלל, אך זהו שלב בתהליך שתחילתו במפגש של הילדים עם רמזים לסיפורי המקרא במסגרת קבלת שבת, והמשכו בלימודם של סיפורי המקרא כנושא בגן.

כתבה: ד"ר רותי פישר ב"ח (אמא של אדווה) ששימשה כ"מדריכת הטיולים" . 

השבוע שמענו את הסיפור אודות העיר בבל.

מהעיר בבל המקראית השתמרו שרידים מפוארים ומעניינים. ראינו זיגוראט שהוא סוג של מגדל מונומנטלי שהוקם במסופוטמיה העתיקה (איזור עירק כיום). יתכן, שהסיפור על מגדל בבל הושפע ממגדלים אילו.

איך ראינו?

הקניית הרוח הלאומית

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת בשלח - שמות יג, יז  - יז, טז 

 חציית ים סוף - Wilhelm Kotarbiński

פתיחת פרשת בשלח מספרת את סיפור היציאה ממצרים בעיקרו: קיימת דרך קצרה אל הארץ ודרך פתלתלה. הדרך הקצרה עוברת דרך הפלשתים - עם מלומד מלחמה, והסכנה שהעם היוצא מבית העבדים ייתקל במלחמה ויחזור על עקבותיו למצרים. הנימוק הוא לא שהעם יובס במלחמה אלא שיקבל פיק ברכים. כלומר, כדי להגיע לארץ יש צורך בחוסן נפשי, בביטחון, ולזה העם טרם הגיע, ולכן נבחרת הדרך העקיפה, היא דרך המדבר. 

מקומה של הגישה המסורתית בהוראת מקרא בחינוך הממלכתי והממלכתי-הדתי

בס"ד

יעל שפיגלמן, מורה ומחנכת

מבוא

כתלמידה שהתחנכה במסגרות החינוך הממלכתי-הדתי, לאורך שנות לימודיי לא התוודעתי לקיומו של המושג "גישה מסורתית" בלימוד מקרא. אמנם היתה זו השיטה שהנחתה באופן אבסולוטי את הוראת המקצוע בבתי הספר השונים בהם למדתי, אך מעולם לא הובא לידיעתי כי מדובר בשיטה מסוימת, אשר לצידה קיימות שיטות לימוד נוספות. כך, כמו רבים מבוגרי מערכת החינוך הממלכתית-דתית, סיימתי את שתים-עשרה שנות לימודיי עם ידיעה ברורה מהי הדרך הבלעדית ללימוד מקרא: קריאת הפסוקים, איתור קשיים לשוניים ותחביריים וחיפוש 'תירוצים' בפרשנות החז"לית והקלאסית. לעתים קרובות, תהליך זה פסח גם על שלב איתור הקשיים העצמאי מתוך הטקסט, ו'קפץ' ישירות לפרשנות שהובאה לכיתה- משם נדלו הן ה'קשיים' והן ה'תירוצים'.

כינון המערכות: המשפט והייחוד המוסרי

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת יתרו - שמות יח, א -  כ, כב

 The Ten Commandments, illustration from a Bible card 
published by the Providence Lithograph Company

פרשה מוזרה. הכהן המדייני – ושימו לב: איש דת – שהוא חותן משה, אבי אשתו, צפורה, להם שני בנים, ששמותיהם נושאי משמעות בחיי משה: גרשם: "גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה" ואליעזר: "כִּי אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי" (יח, ג-ד). הוא מלמד את משה פרק בהלכות ממשל, וליתר דיוק בארגון המערכת המשפטית. הפגישה בין משה לחותנו המביא עמו את בתו צפורה והילדים, מתקיימת במקום מיוחד, קדוש, בהר האלוהים.

Naming of Children as an Expression of Nationality in the Settlements of the First and Second Aliya (1882-1914)

Reut Green, Bar-Ilan University

The Eleventh International Conference on Jewish Names, Paper Abstract

A person's name bears paramount significance in most cultures. Each person carries and transmits a cultural message from the name giver. For example, the choice of a child's first name may illustrate his parents' view of history, whether that is of their family, their cultural group, or even a universal message.

שמות ילדים כמבטאי ומעצבי לאומיות במושבות בשנות העלייה הראשונה והשנייה (1914-1882)

רעות גרין
תקציר ההרצאה בכינוס הבין-לאומי האחד-עשר לחקר אוצר השמות היהודיים

לשמו של אדם נודעת חשיבות רבה בכל התרבויות, שפע של מנהגים, אמונות ומשמעויות נקשרו בשם. בחברות רבות נתפסו האדם ושמו כאילו הם זהות אחת. המסורת היהודית מייחסת חשיבות רבה למתן שם. כל ילד נושא עימו, דרך שמו, מסר מאלו שנתנו לו את השם. שם, כמו כל תוצר תרבותי, הוא טקסט שאמורים לקרוא ולפרש אותו. הבחירה בשם פרטי לילד, ממקמת את הילד והוריו, בזרם ההיסטוריה, אם זו ההיסטוריה של המשפחה, של השבט או של האנושות כולה. 

בית מקרא כרך נח, ב (תשע"ג): תוכן העניינים

בית מקרא כרך נח, ב (תשע"ג), הוצאת מוסד ביאליק
העורך: פרופ' יאיר הופמן.
המערכת: פרופ' שמואל אחיטוב, פרופ' גרשון ברין, ד"ר דוד גלעד, פרופ' משה גרסיאל, פרופ' שמואל ורגון, ד"ר לאה מזור, פרופ' נילי שופק.

מרכזת המערכת: גאולה כהן

עורך הלשון: ד"ר יצחק הילמן.

תוכן העניינים

אמיתי ברוכי-אונא: בית עמרי, בית אחאב ובית יהוא: קרבת דם וקרבות דמים

דוד גלעד: מלכי בית יהוא: בחנים היסטוריוגרפיים

נאוה כהן: "ונתתי אל ליבי..." (א 12). מבנה ומשמעות ברצף פסקות ההתבוננות הראשון בספר קהלת (א 12 – ב 26)

יגאל לוין: בשם איזה אלהים קילל גליָת, ולאן לקח דוד את ראשו? הערות על שמואל-א, יז 

מרים סקלרץ: "או שהיה ממעשה הניסים" – מקום הנס בהכרעותיו הפרשניות של רמב"ן

גרשון ברין: שימושי ר' מיוחס ב"ר אליהו בכללי הפרשנות שנוסחו בלשון "דרך המקרא"

תגובות

ישראל קנוהל: על הגימטריה במקרא - תגובה למאמר הביקורת של מאיר בר-אילן: "חזרה לימי הביניים: המספרים הסודיים של התנ"ך", בית מקרא נח (תשע"ג), חוברת א, עמ' 166-153 

ביקורת ספרים

לאה מזור: משמואל עד שמואל: על ספרו של שמואל ורגון על פרשנות שמואל דוד לוצאטו למקרא

                                

ראו סקירתו של פרופ' יאיר הופמן על החוברת. 

Omrides, Ahabites and Jehuites: Blood Kinship and Bloodshed

Dr. Amitai Baruchi-Unna

The Bialik Institute

This article aims at reinforcing the simple reading of the extra-biblical Assyrian source, according to which Jehu was an offspring of Omri. This is achieved by sharpening the arguments already raised for it as well as readding some new observations. First I discuss the Biblical and Moabite accounts of the end of the 'House of Ahab', and consider the significance of the Assyrian designations "Jehu son of Omri" in the inscriptions of Shalmaneser III and those of the Biblical designation 'Jehu son of Jehoshaphat son of Nimshi'.

Whose God did Goliath Curse and Where did David Take his Head: Comments on 1 Samuel 17

Yigal Levin

The Bialik Institute

The duel between David and Goliath is one of the best-known stories in the Bible, and has been examined from many different points of view: literary, historical, geographical, military and more. In this paper, we discuss the following issues:

1. According to verse 43, "and the Philistine cursed David by his elohim". The word elohimcould refer to either the pagan Goliath’s multiple gods, or to David’s one God, and various translators and interpreters over the ages have suggested one or the other.

The Usage of R. Meyuhas son of R. Eliyahu of the Forms of דרך המקרא The Usage of the Bible

The Bialik Institute

 Prof. Gershon  Brin

The Byzantine exegetes used various formulas in their exegetical writings. These formulas are sometimes a continuation of former works, among other those of the Rabbis.

The essay deals with the formula .דרך המקרא  

This formula deals with various issues, such as stylistic observations, the nature of Biblical narratives, and other subjects.

Since the usage of this formula in R. Meyuhas writings is very rich - the number of which are as half of all the other exegetes combined, one can see this usage as characteristic to R. Meyuhas writings.

The Jehu Dynasty Kings: Historiographic Considerations

Dr. David  Gilad, Ben-Gurion University of the Negev

The Bialik Institute

A remarkable feature of the presentation of Jehu and his royal descendants in the Book of Kings is the ambivalent nature of the way they are evaluated, with the pendulum seeming to swing back and forth between praise and condemnation.

Although one might conveniently attribute this phenomenon to an intentional disparity between older source material and editorial reworking, this article will demonstrate that the complex portrayal of the Jehu dynasty can be attributed to a Josianic editor, who skillfully weaved in his perspective without deviating significantly from the direction of the source material.

"I set my mind to study and to probe…" (Qoheleth 1, 12) Structure and Meaning in the First Sequence of Reflective Passages in Qoheleth ( 1, 12 – 2, 26 )

 Nava   Cohen

The Bialik Institute

The book of Qoheleth commences with a verse that asserts the author’s view of existence as temporary and transient (1,2) followed immediately thereafter by the rhetorical question: what real value is there for a man in all the gains he makes beneath the sun? -  a question that intrinsically challenges man’s ability to achieve profit or gain through physical and mental exertions. The argument embodied in this question is further heightened by the adjacent prologue (1,4-11) that includes a poetic segment (1,4-7) and a segment of measured prose (1,8-11).

"Or it was an Act of Miracles": The Place of Miracles in Nachmanides’ Interpretive Decisions

Dr. Miriam Sklarz

The Bialik Institute

Nachmanides’ philosophy of miracles, as presented to the reader in his biblical commentaries, sermons and responsa, is a central and characteristic component of his system of thought.  In Nachmanides’ view, the concept of the miracle is of cardinal importance, since on the miracles are founded the three most basic principles of faith: creation ex nihilo, divine knowledge and providence.  His extensive theological discussions on the miraculous and his decisive declarations of its absolute validity,

'זה הים גדול ורחב ידים' (תהלים קד 25)

טל אבנחיים, רפואת שיניים, הדסה עין כרם

חווית הים

הים על העוצמות שבו הוא מפלט שמרגיע ומעניק המון כוח. אני גרה באשדוד ומאוד אוהבת לעשות הליכות בחוף. זה משרה בי כוח רב.

בית מקרא כרך נח (תשע"ג) חוברת ב'

פרופ' יאיר הופמן, אוניברסיטת תל אביב

בית מקרא כרך נח (תשע"ג) חוברת ב'

הוצאת מוסד ביאליק

VOLUME 58 (2013), No.2

בימים אלה יצאה לאור חוברת חדשה של "בית מקרא" ובה ששה מאמרים, תגובה לביקורת וביקורת ספרים. כדרכו של כתב עת זה המאמרים המובאים בו מבטאים את שנאמר בכותרת המשנה שלו "כתב עת לחקר המקרא ועולמו": היסטוריוגרפיה מקראית, ספרות החכמה, ספרות המזרח התיכון הקדום, פרשנות ימי הביניים והיבטים תיאולוגיים.  

שני מאמרים עוסקים בבית יהוא. אמיתי ברוכי-אונא, "בית עמרי, בית אחאב ובית יהוא: קרבת דם וקרבות דמים" (עמ' 30-5) בא לישב את מה שנראה כסתירה בין כינויו במקרא של יהוא כ"בן יהושפט בן נמשי" לבין אזכורו בכתובת שלמנאסר השלישי מלך אשור כ"יהוא בן עמרי".

עננים בשמים וההר הנישא באחרית הימים

נדב גרינברג, רפואת שיניים, הדסה עין כרם

תמונה שצילמתי ממש לפני מספר דקות. העננים נראים כצל של הר גדול מעל להרי ירושלים וקרני השמש מגיחות בפסגה. מזכיר לי את 'נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים ונשא מגבעות' בישעיה ב, ב. 

תכלת, ארגמן ותולעת שני: תגליות ממערות ואדי מורבעאת

מחקר חשף שלושה אריגים נדירים בני 2000 שנה אשר נצבעו בחילזון הארגמן. עד היום נמצאו בישראל  שני אריגים בלבד אשר נצבעו בארגמן האמיתי.

צילום: קלרה עמית, באדיבות רשות העתיקות

האריגים שאיתרה ד"ר נעמה סוקניק מרשות העתיקות, מייצגים את הצבעים היוקרתיים ביותר בעת העתיקה: התכלת, הארגמן ותולעת השני, המוזכרים במקורות היהודיים.

הבניית יציאת מצרים כזיכרון הלאומי המכונן

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת בא - שמות  י, א - יג, טז

 Lawrence Alma-Tadema, The Death of the First-born, 1878

משה מצטווה ללכת אל פרעה כדי לזעזעו במופתים, ואידיאת הזיכרון הקולקטיבי של גיבוש האומה חוזרת ונשנית: "וּלְמַעַן תְּסַפֵּר בְּאָזְנֵי בִנְךָ וּבֶן בִּנְךָ" (י, ב). המכות שמביא אלוהים על מצרים מגלמות את שליטתו המלאה בסדרי הטבע ואורחותיו במטרה לציין את השליטה האלוהית בטבע. אלוהים איננו אלוהי הטבע אלא הוא מעליו. הוא שולט בטבע.

נלכדה כנופיית מחפשי זהב בתל אשדוד

בסוף השבוע לכדו מפקחי רשות העתיקות שודדי עתיקות בתל אשדוד

במהלך החפירה לחיפוש עתיקות, פגעו השודדים בממצאים מתקופת המקרא, מלפני 3000 שנה בקירוב.

במהלך פעילות מבצעית של מפקחי היחידה למניעת שוד ברשות העתיקות, בסיוע משטרת אשדוד ואשקלון,

תקופות אונומסטיות במגזר היהודי במדינת ישראל: 2007-1948

שלומית לנדמן, אוניברסיטת בר אילן
תקציר ההרצאה בכינוס הבין-לאומי האחד-עשר לחקר אוצר השמות היהודיים

סקירת השמות השכיחים ביותר של המגזר היהודי בישראל מ-2007-1948 לעומת השמות הנדירים ביותר מאותן השנים מגלה תקופות אונומסטיות בעלות אופי מוגדר. במחקר נותחו 3000 שמות של השמות השכיחים ביותר ליילודים שהתקבלו מהלשכה המרכזית לסטטיסטיקה, מתוכם נמצאו 187 תבניות שמות בנות ו-135 תבניות שמות בנים. קרוב ל-6000 שמות של שמות נדירים לבנות ולבנים נותחו, מתוכם נמצאו 431 תבניות שמות בנים ו-275 תבניות שמות בנות ששהו ברשימה לאורך זמן.

הקראים

ישנה כת יהודית, שחבריה קרויים גם "בני המקרא", אשר לא קיבלה עליה את סמכותה של התורה שבעל פה, קרי המשנה, התלמוד וההלכה אשר נפסקה בעקבותיהם. את ראשיתה של הקראות קושרים בשמו של ענן בן דוד, אשר יצא לקראת סוף המאה השמינית כנגד סמכותם של הגאונים, ראשי הישיבות בבבל. בדרך הטבע, הסיבות שהביאו למעשהו של ענן בן דוד מתוארות בדרך שונה על ידי הקראים מכאן ועל ידי ה"רבניים", אלה שקיבלו את מרותם של הגאונים, מכאן. על פי הקראים מחה ענן בן דוד על התרחקותה של ההלכה שקבעו הגאונים מפשוטו של מקרא, כשהוא טוען כלפיהם שהם זייפו את האמת. הרבניים טענו כי מקור הויכוח היה רצונו של ענן לזכות בשררה. ענן, לדבריהם, היה בנו הבכור של ראש הגולה, אך עם מות האב בחרו הגאונים למשרה זו דווקא את בנו הצעיר, ובשל כך מרד בהם ענן. אך כדי שלא ייחשב למורד גם בעיני השלטון המוסלמי, טען ענן כי הויכוח בינו לבין הרבניים הוא ויכוח פנים-יהודי העוסק בעקרונות דתיים. ההולכים אחרי ענן בן דוד נקראו תחילה בשם "ענניים", ויחד עם כתות אחרות, שגם הן לא קיבלו עליהן את התורה שבעל פה, נעשו בסופו של דבר לקבוצה הכללית הקרויה בשם "קראים". 

תוכנת השיווק והבעייתיות שבשמות היהודיים

ליסה רדינג, Ethnic Technologies LLC
תקציר ההרצאה בכינוס הבין-לאומי האחד-עשר לחקר אוצר השמות היהודיים

המחקר האונומסטי תומך היום בתוכנת השיווק הרב-תרבותי. הבנת השם מגדירה את הפרט: מיהו, מהי תפיסת עולמו וכתוצאה מכך מהי התנהגותו הפוטנציאלית כלקוח. כיום, כאשר פחות ממחצית התינוקות בארה"ב מוגדרים בפשטות כ"לבנים" ואנו חווים את העולם האתני המגוון שמסביב, משווקים מצליחים מגיעים למסקנה שהפרסומות המתמקדות בצרכנים ספציפיים מביאות את ההחזר הטוב ביותר של ההשקעות בפרסום. באמצעות המחקר האונומסטי יכולים המשווקים לעמוד על זהויותיהם האתניות והדתיות של לקוחותיהם, מה שמאפשר להם להתאים את פעילותם או למצוא לתוצרתם את קהל היעד באם מדובר באוכלוסייה ההיספנית, פרוטסנטית או בדוברי יפנית.

בובר וטלמון על הבעייה התיאולוגית של אחרית הימים

ד“ר יונתן בן-דב, אוניברסיטת חיפה

מאמרו של שמריהו טלמון על היסטוריה ואסכטולוגיה בספרות הנבואה הוא מן החשובים ביותר ממאות המאמרים שחיבר טלמון. לא אגזים אם אומר שהמאמר הוא בסיסי ביותר בהבנת ספרות הנבואה. רבים מן העוסקים בנבואה, שאינם מכירים את המאמר הזה, עושים עוול לייעודי הגאולה של הנביא, באשר אינם מבינים אל נכון את הפרספקטיבה ההיסטורית שלהם. המדובר במאמר שנתפרסם לראשונה בגרמנית בשנת 1980 תחת השם Eschatologie und Geschichte im biblischen Judentum בתוך הקובץ Zukunft: Eschatologie bei Juden und Christen. בשנת 1986 יצא המאמר הזה באנגלית כספרון קטן בהוצאת המכון האקומני בטנטור, ולבסוף נכלל באוסף מאמריו של טלמון משנת 1993 תחת השם Eschatology and History in biblical thought. הוא מצטרף לשורה של מאמרים שפרסם טלמון באותן שנים, שעסקו בתפיסת הזמן במקרא, כגון המאמרים על: לוח גזר ומחזור העונות, מחזור הברכות של כת מדבר יהודה, ארבעה דורות או ארבע מאות שנה, על סימולטניות וסינכרוניות בסיפור המקראי, ועל משמעותו של הביטוי "אחרית הימים" בלשון המקרא ובלשון המגילות. 

לפיד האבות עובר למשה

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת וארא, שמות ו, - ט, לה  

משה ואהרן לפני פרעה

Benjamin West: 1738–1820

מסע יציאת מצרים החל. סיפור ההתגלות של ה' למשה אחרי כישלון הפגישה עם פרעה  מעניין. הוא מתחיל בהכרזה: "אני ה'" (ו, ב). זהו, נוכחות, עצמה, "אני ה'". וה' ממשיך ומתאר את הקשר שלו עם האבות. אין כאן אפוא התגלות פתאומית חד-פעמית הפותחת במשה אלא המשכיות, לפיד האבות עובר למשה. קיימת כבר היסטוריה מקודשת של זיכרון קולקטיבי לאומי, שהתגבש  דרך האבות, שכל אחד מהם זכה להתגלות האלוהית. ועתה משה. עם זאת, יש כאן חידוש:

מורשתו של שמריהו טלמון

ד"ר מיכאל סיגל, האוניברסיטה העברית בירושלים

פרופ׳ שמריהו טלמון 

אנחנו מתכנסים כאן הערב להעלות על נס את מורשתו של מורנו וידידנו פרופ' שמריהו טלמון - הן את מורשתו המחקרית הבאה לידי ביטוי בספר שלכבוד פרסומו מקיימים את ערב הלימוד הזה, והן את מורשתו הפדגוגית הבאה לידי ביטוי בקבוצת הדוברים הערב, שהם 'צעירי דור ההמשך'. אין ספק ששמריהו היה רווה נחת משניהם גם יחד: מההוצאה לאור של כתביו ומהרצאות של תלמידיו ותלמידי תלמידיו. מורשת כפולה זו מאפשרת לנו לראות כאן ועכשיו את הקשר המתמשך בין העבר לעתיד, בין המורה לתלמידיו ותלמידי תלמידיו, בין החוקר לממשיכיו. תודה מיוחדת מגעת למשפחתו של שמריהו, לד"ר פנינה מורג-טלמון, 

Shemaryahu Talmon, Literary Motifs and Patterns in the Hebrew Bible: Collected Studies, 2013

Eisenbrauns 

505 pages.
Includes bibliographical references (pages 413-455) and index.

אסור לספר בגנותם של ישראל: פרשת שמות

פרופ' משה ציפור, אוניברסיטת בר אילן ומכללת גבעת וושינגטון

משא ומתן מייגע מתנהל בין ה', המנסה לשדל את משה לקבל עליו את השליחות להוצאת ישראל ממצרים, ובין משה, המנסה להתחמק מהתפקיד. תפקידו כרוך לא רק בשכנוע פרעה לשלח את ישראל, אלא גם בצורך לשכנע את ישראל שאכן הם עומדים לפני שחרור מעול מצרים ולפני בואם אל הארץ אשר נשבע ה' לאבותיהם לתת להם. משה אומר, "והן לא יאמינו לי ולא ישמעו בְּקֹלִי, כי יאמרו: לא נראה אליך י"י" (שמות ד', א), על כן נותן ה' בידו שלושה אותות (פס' ב-ט). מקרה דומה במידת מה הוא מקרהו של גדעון, שנשלח להושיע את ישראל, אבל היסס אם אכן ה' אתו וביקש על כך אות – אות גיזת הצמר (שופטים ו', לו-מ). המקרה האחרון שונה בכמה דברים: א. האות לא היה להודיע לעם שה' שלחו אלא אות לגדעון עצמו, ואין הוא מציג אותו בפני העם. ב. גדעון לא צריך היה לדבר בפני הקהל על דבר שעתיד לקרות.

יוסף ואֶחיו, גביע קורע ומאחה

פרופ' משה צפור, המחלקה לתנ"ך, אוניברסיטת בר-אילן ומכללת גבעת וושינגטון

Gerbrand van den Eeckhout - Josef and his brothers

הקורא את הסיפורים הארוכים והמפורטים, העוסקים לכאורה בעניינים פרטיים של התרחשויות בבית יעקב, אינו יכול לראות לקראת מה מוליכים הסיפורים האלה. רק כאשר מגיעים בסיום אל דברי יוסף בהתוודעו אל אחיו, "לא אתם שלחתם אותי הנה, כי האלהים" (בר' מה, ח), רק אז הקורא יכול לחוש, שקיימת כאן תָכנית אלוהית מחושבת. אבל גם יוסף אינו יכול לדעת את התכלית של התוכנית, כי לדעתו התכלית הייתה להציל את המשפחה בשנות הרעב האלה (שם, פס' ה-ז). רק לאחר מותו, בהגיענו לספר שמות, רואים אנחנו את המכלול: הנה בדיוק כך הוצאה אל הפועל ההודעה שקיבל אברהם בברית בין הבתרים, "ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לא להם" (טו, יג). כל הסיפורים שבינתיים הן חוליות בשרשרת שתוביל לקראת ביצוע התוכנית הזאת.

השקיעה וההתנוונות במצרים והתפנית-משה - מחשבות ופוטנציאל חינוכי

פרופ’ יהושע גתי ועינת לנדיס-סטריקוב

פרשת שמות (שמות א, א - ו, א)

Frederick Goodall - The Finding of Moses

ובכן, יעקב מת ונקבר אמנם בקבר אבותיו בכנען, אבל האחיםעל משפחותיהם נשארו במצרים בחסותו של יוסף. הכתוב מציין את מספר בני יעקב ומשפחותיהם, והוא שבעים. זהו אמנם מספר טיפולוגי, אבל שבעים איננו מספר מופרז של אנשי יעקב. חשוב לציין את מניין בני יעקב כדי לעמת את המספר הראשוני של הבאים מצרימה עם המצב הנוכחי המתואר בהפרזה: "וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד" (שמות א, ז). החזרה הזאת מנטרלת את הפרו ורבו (וירבו) החיובי לכשעצמו על ידי "וישרצו", שמעורר אסוציאציה של הִתרבות על-אנושית, חייתית. לתיאור ההתרבות באה הקדמה: "וַיָּמָת יוֹסֵף..." (בראשית נ, כו). ומיד "וַיָּקָם מֶלֶךְ חָדָשׁ עַל מִצְרָיִם, אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף" (שמות א, ח). זו איננה הערה אינפורמטיבית גרידא. התנ"ך איננו עוסק בזה. הערות בלבוש אינפורמטיבי הן פונקציונאליות, בעלות מגמה המתבהרת לאור התפתחות הסיפור. 

מהחולם לחכם: יוסף במצרים וראשית התפנית

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת מקץ  (בראשית מא, א - מד, יז)

שוב חלומות. ושוב יוסף מעורב, והפעם לא הוא החולם, האסיר כבר איננו חולם אלא מעניק את הפתרון, הוא הפרשן. החלומות מזעזעים:

Adrien Guignet Joseph et Pharaon

שבע פרות טובות נאכלות על ידי שבע פרות רעות מראה. והחלום השני: שבע שיבולים נאות ובריאות נאכלות על ידי שבע שיבולים דקות ועלובות למראה. חרטומי מצרים נזעקים ואין פותר. ואז שר המשקים של פרעה מספר על עבד עברי אסור בבית האסורים, שהשכיל לפתור חלומות בדייקנות. האסיר הוזעק אל פרעה, המספר לו בפירוט את החלומות, והאסיר, יוסף, פותר: מדובר בשבע שנים טובות, שתלווינה בשנות בצורת שיביאו רעב.

שלג על עירי

מחלון ביתי בירושלים

Adoption of Hebrew Names by the Druze: An Aspect of Acculturation

Nissim Dana, Ariel University

The Eleventh International Conference on Jewish Names, Paper Abstract

Adoption of Hebrew Names by the Druze: An Aspect of Acculturation

At the time of the establishment of the State of Israel, the country’s Druze population numbered some 15,000; today, there are about 130,000 Israeli Druze, who reside on the Carmel mountain range, in Upper and Lower Galilee, and on the Golan Heights.

The establishment of the State was a formative event in their lives, since for the first time in their history, the Druze gained religious freedom, something they had never experienced in the course of a thousand years. This turning point in the life of the Israeli Druze had implications for the relationship that developed between them and the Jewish population.  An interesting closeness was created between the two peoples, for which there are a number of prominent manifestations: linguistic, mental and cultural. 

"אימוץ" שמות יהודיים על-ידי דרוזים: היבט של אסימילציה תרבותית

נסים דנה, אוניברסיטת אריאל

תקציר ההרצאה בכינוס הבין-לאומי האחד-עשר לחקר אוצר השמות היהודיים

ברחבה של קבר יתרו (נבי שועיב)

עם הקמת מדינת ישראל מנתה העדה הדרוזית כ-15.000 נפש, וכיום מגיע מספרם לכדי130.000 נפש, המתגוררים בכרמל, בגליל העליון ובגליל התחתון וברמת הגולן. הקמת המדינה הייתה מאורע מכונן בחייהם, שכן לראשונה בתולדותיהם הם זכו לחירות דתית שמעולם לא היתה להם במהלך  אלף שנות קיומם. לתפנית זו בחיי דרוזי ישראל היו השלכות חשובות על מערכת היחסים שהתפתחה בינם לבין האוכלוסייה היהודית בישראל. אף נוצרה קירבה תרבותית מעניינת בין שתי אוכלוסיות אלה. לכך יש מספר ביטויים בולטים לשוניים ובדרכי חשיבה תרבותיות.

קץ התקופה: מות יעקב וגורל השבטים

פרופ' יהושע גתי, אוניברסיטת קייפ טאון, המכללה האקדמאית בית ברל ואוניברסיטת תל אביב

פרשת ויחי -  בראשית מז 28- נ' 26

רמברנדט, יעקב מברך את אפרים ומנשה

ימיו של יעקב תמו. הוא נמצא עתה במצרים בחיק בנו היקר יוסף ועם כל בניו ומשפחותיהם. ההבטחה הגדולה לאברהם, "לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת" (בראשית יב, ז), הועתקה ליצחק, שמעולם לא עזב את הארץ, וכעת הלפיד עובר ליעקב שכבר עזב את הארץ, אם במנוסה לחרן ואם מרצון למצרים, שם גם ימות. ומהי הדרישה של האב הקשיש מיוסף השר המצרי הכול יכול? "אַל-נָא תִקְבְּרֵנִי בְּמִצְרָיִם" (מז, כט). הקשר לארץ חוזר ומודגש. לפני מותו אוסף יעקב את בניו ואומר להם את אשר יקרה אותם באחרית הימים. זוהי נבואה שנודע לה כוח מאגי מהאיש הנוטה למות, נבואה המעצבת את בניו ומאפיינת את מהותם. לא רק דברים טובים אומר הוא להם אלא גם מילים קשות בעלות אופי דטרמיניסטי. אירועים חמורים שבוצעו על ידי כמה מבניו קבעו את גורלם. כך ראובן הבכור הביולוגי מואשם שבגד באביו וחש לתפוס את מקומו. התוצאה על מעשיו מצויה בברכה ליהודה, הוא זה שיעמוד בראש אחיו. גם שמעון ולוי זוכים למילים קשות מאוד: "בְּסֹדָם אַל תָּבֹא נַפְשִׁי, בִּקְהָלָם אַל תֵּחַד כְּבֹדִי, כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ" (מט, ו). לא נשכחה להם נקמתם המרושעת באנשי שכם. יהודה זוכה לתשבחות ומוכרז כמנהיג על אף שאינו הבכור, התנהגותו ובפרט כוח דיבורו החכם הכריעו עבורו.

קריאה רהוטה - סרטון - ד״ר לאה מזור